在封建社會(huì)中，宮廷似乎是完美的代名詞，宮廷中所有的東西是大家所向往擁有的東西，宮廷的文化也是大家所追隨的文化，總之，宮廷的東西就是較好的，今天，我要講的是宮廷的雕塑，其實(shí)在哪個(gè)時(shí)代都少不了它的存在，各種各樣的雕塑遍布各個(gè)時(shí)代，而今天我要講的是瓷雕，而且是清宮的瓷雕，我們知道宮廷中有很多部門，各個(gè)部門分管著不同的部分，在清宮中做瓷雕的是景德鎮(zhèn)御窯廠，專為宮廷制作各類陳設(shè)用瓷和日用瓷，其實(shí)際上是造辦處的一個(gè)外設(shè)部門，和宮廷各部門在管理、生產(chǎn)等制度上并沒有太大差別，因而造辦處對(duì)御窯廠瓷藝的發(fā)展建勢(shì)產(chǎn)生著決定性的作用。清宮的許多瓷雕都是出自這個(gè)部門，御窯廠的工匠都是從各地較出色的工匠中選出來的，技藝精湛，他們做的很多產(chǎn)品不能自主發(fā)揮，都是在造辦處的指導(dǎo)下完成的，探究清宮造辦處和景德鎮(zhèn)御窯廠瓷雕之間的關(guān)系及風(fēng)格影響，對(duì)于更加清晰地理解御窯廠瓷雕藝術(shù)特色具有非常重要的意義。
造辦處是清宮所設(shè)置的特有機(jī)構(gòu)，是專門負(fù)責(zé)管理和制造宮廷藝術(shù)品的機(jī)構(gòu)。造辦處的設(shè)立和清代皇帝對(duì)藝術(shù)品的嗜好有著密切聯(lián)系，其推動(dòng)宮廷藝術(shù)發(fā)展的作用是非常顯著的，它使宮廷藝術(shù)品達(dá)到空前興盛的程度。造辦處始設(shè)于清康熙時(shí)期，但當(dāng)時(shí)的造辦處仍屬初創(chuàng)階段，還沒有建立健全相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)。至雍正時(shí)期，雍正帝完善了管理機(jī)構(gòu)，使造辦處的生產(chǎn)水平達(dá)到高峰。乾隆時(shí)期，更加酷愛藝術(shù)的乾隆帝將造辦處各于工作坊制造技藝推至發(fā)展頂峰。乾隆之后，隨著國家財(cái)力的衰退，造辦處的生產(chǎn)開始出現(xiàn)每況愈下的局面。
清宮造辦處較初設(shè)在養(yǎng)心殿內(nèi)，故又稱為養(yǎng)心殿造辦處。造辦處各時(shí)期作坊數(shù)量不一，乾隆二十年是其鼎盛期，只計(jì)四十二作，而至清代末年的光緒時(shí)期己降至 十四作，共計(jì)工匠人十一種，俗稱“造辦處十一行”。造辦處權(quán)限很大，是清宮內(nèi)較龐大的機(jī)構(gòu)，全盛期工匠數(shù)約八百人以上，即使是晚期時(shí)辦達(dá)四五百人。造辦處的工匠們承擔(dān)著宮廷所有的藝術(shù)品制作任務(wù)，各類繪畫、工藝品乃至槍炮等實(shí)用器具均由其制作。
清代宮廷龐大的殿宇和園林需要數(shù)量很大的陳設(shè)雕塑品，因而雕塑工藝品的制作是造辦處很為重要的職責(zé)之一。清宮造辦處制作雕塑的部門很多，云集了民間較出色的雕塑藝人，其雕塑類型有金屬雕、玉雕、木雕、石雕等等。各部門緊密協(xié)作，在相互借鑒中形成了清代雕塑整體藝術(shù)風(fēng)貌。因造辦處各作在歷朝都有撤并，因而這些雕塑品類的制作部門常常變換，現(xiàn)以嘉慶四年為例概說一下清宮雕塑品的制作部門。匣裱作和油木作中均有杰出木匠制作各類木雕制品；金玉作則負(fù)責(zé)制作各類鍍金雕塑和玉雕制品；銅銼作負(fù)責(zé)銅質(zhì)雕塑品的制作；鑄爐處則負(fù)責(zé)各類金屬雕塑的冶燒工作；如意館中辦有不少金玉雕等等。
造辦處管理的各類雕塑品并非完全來自宮廷內(nèi)各作自制，其樣式也并非全由宮廷藝術(shù)家來制訂。造辦處除了在宮內(nèi)及圓明園、承德避暑山莊等地自行制作外，其還負(fù)責(zé)保存維護(hù)大量歷代雕塑精品，特別是以明代雕塑品為多，揭示了清宮崇尚前代藝術(shù)的審美傾向。這些歷代雕塑品成為造辦處模仿學(xué)習(xí)的楷模。造辦處還大量征集各地雕塑高匠入宮制作，以保證宮廷雕塑藝術(shù)始終處于國內(nèi)頂尖水平，甚至還聘請(qǐng)有一批西方藝術(shù)家負(fù)責(zé)指導(dǎo)和監(jiān)制工作。每年，各地都要朝貢大量的各類精美雕塑品以慶賀宮內(nèi)各種慶典活動(dòng)，這些也成為宮廷雕塑品借鑒的對(duì)象。需要指出的是，清宮造辦處并未在宮內(nèi)設(shè)立陶瓷雕塑部門，所有宮廷瓷雕制品都需在景德鎮(zhèn)御窯廠完成，為此，乾隆二年時(shí)，造辦處己專門設(shè)立了“江西燒造瓷器處”以監(jiān)制各類瓷雕作品。
明代時(shí)，景德鎮(zhèn)就已在珠山設(shè)立御器廠進(jìn)行宮廷用瓷的制作。清代時(shí)，隨著造辦處的設(shè)立，御窯廠實(shí)際上成為造辦處的外放部門。造辦處在宮內(nèi)的機(jī)構(gòu)部門中僅琺瑯作與瓷業(yè)有關(guān)，在由景德鎮(zhèn)運(yùn)來的白胎瓷上從事著宮廷琺瑯彩的制作工作。雕塑在陶瓷裝飾技法中是較為復(fù)雜的一類，工藝和藝術(shù)要求都很高，因而在宮內(nèi)無力完成，而全交由景德鎮(zhèn)御窯廠完成。明代時(shí)，景德鎮(zhèn)御廠所制作的雕塑制品很少，顯然是因?yàn)槊鞔⑽丛O(shè)立專管于工業(yè)的造辦處，因而無法為御廠提供全面而完善的技術(shù)指導(dǎo)和樣式參照。清代造辦處的設(shè)立，并在乾隆二年明確地將御窯廠列入其控管范圍之內(nèi)，從而使御窯廠能夠得到宮廷各于工業(yè)部門的大力幫助，使得技藝水平大幅度精進(jìn)，而這即包括瓷雕藝術(shù)。
清代是瓷雕藝術(shù)發(fā)展的巔峰時(shí)期，其藝術(shù)類型之豐富、裝飾手法之多樣、雕刻技藝之高很均達(dá)到空前絕后的程度，而這一成就的取得和宮廷造辦處的參與有著直接而密切的聯(lián)系。
首先，御窯廠瓷雕產(chǎn)品主要用于宮廷各殿陳設(shè)之用，因而必須嚴(yán)格按照皇家典制和審美風(fēng)格米組織生產(chǎn)，不能夠隨意進(jìn)行，其樣式大都由造辦處提供。造辦處通常的做法是由宮廷木匠璇制木樣，然后發(fā)往御窯廠，由御窯廠雕塑工匠按樣制作，制作完成后可以施以各種釉彩呈進(jìn)宮內(nèi)，再由帝王親自考量其是否合格。由于瓷雕不同于木雕，因而御窯廠并不能完全按照木雕樣式進(jìn)行制作，這樣也必須呈報(bào)情報(bào)予以解釋，否則將受到嚴(yán)厲處罰。如乾隆帝曾命唐英燒制白瓷觀音，而唐英遲遲未能按時(shí)完成，即受到帝王斥責(zé)，其后才燒制成功。除璇制木樣外，造辦處還經(jīng)常以畫樣的形式傳達(dá)，甚至還常常將歷代雕塑名品直接發(fā)送給御廠，使其照樣制作。
第二，造辦處派遣官員直接對(duì)御窯廠進(jìn)行監(jiān)管，以提高其瓷塑水平。御窯廠并不完全受造辦處管理，其所實(shí)行的是雙管制，即由上部官員和內(nèi)務(wù)府官員共同管理，而內(nèi)務(wù)府通常派出造辦處官員進(jìn)行管理。清代的督陶官員唐英即是造辦處外派大員。唐英詩書畫皆通，在造辦處從事繪制畫樣等工作，官至內(nèi)務(wù)府員外郎，為雍正帝的親信大臣。其外派至景德鎮(zhèn)御窯廠后，對(duì)皇室忠心耿耿，與工匠同食息三年，由外行變?yōu)閮?nèi)行，全身心投入，終于成就了御窯廠歷史上較的“唐窯”輝煌。瓷塑是唐窯較突出的成就之一，明代時(shí)，獨(dú)領(lǐng)瓷塑風(fēng)騷的是德化瓷雕，而至清代時(shí)，在唐英的管理下，景德鎮(zhèn)瓷塑空前興盛，改變了瓷雕格局。
較后，造辦處與御窯廠人員的交流促進(jìn)了瓷塑水平的提高。造辦處常常將御窯廠的高匠調(diào)入宮廷從事工作，從而使御窯廠上匠有機(jī)會(huì)向造辦處其他部門名匠學(xué)習(xí)。造辦處有時(shí)還會(huì)派遣宮廷輛匠到御窯廠指導(dǎo)和制作。造辦處和御窯廠之間人才的經(jīng)常性相互交流使得御窯廠瓷塑人才在創(chuàng)作上能夠緊貼宮廷藝術(shù)，使技藝不斷得到提高，充分迎合宮廷趣味。
清代御窯廠瓷塑產(chǎn)品是歷代官窯中生產(chǎn)規(guī)模較大的，數(shù)量之大之豐令人嘆為觀止。御廠瓷塑產(chǎn)品全部供應(yīng)宮廷所用，其中數(shù)量較大的為各類佛教雕塑尤其是藏傳佛教瓷雕較為豐富。藏傳佛教在清代宮廷中具有非常尊崇的地位，被清代統(tǒng)治者視為正統(tǒng)，宮廷中設(shè)有中正殿念經(jīng)處專門負(fù)責(zé)管理藏傳佛教，宮廷大小佛堂遍布，需要大量的雕塑制品。每逢慶典之時(shí)，各地都會(huì)向?qū)m廷進(jìn)呈數(shù)量驚人的藏傳佛教雕塑，各種材質(zhì)均有。景德鎮(zhèn)御窯廠承接造辦處下達(dá)的旨意，制作了數(shù)以萬計(jì)的瓷雕作品用于供奉于宮廷各處，包括各類坐佛造像、瓷塔、八吉祥、大法輪等等。許之衡《飲流齋說瓷》日：“瓷制佛像，有立者，有坐者，半臂袒裼，持宅塔諸法具，各有意態(tài)。” 清宮之所以遍布瓷雕作品與其以瓷代銅作為禮器的政策有直接的關(guān)聯(lián)，這一政策直接促進(jìn)了御窯廠雕塑制品的豐富化。藏傳佛教瓷雕制品以藏區(qū)入負(fù)金屬雕塑為樣本精心制作，技藝高很、精美絕倫，民間很少有同類產(chǎn)品可與之相媲美，成為清代宮廷瓷雕的經(jīng)典之作。和明代德化宗教瓷雕以本體釉色呈現(xiàn)所截然不同的是，清宮佛教瓷雕均施以各種釉彩，使瓷雕呈現(xiàn)出富麗堂皇、五色繽紛的藝術(shù)風(fēng)貌。其中許多通體施以金釉，并以各種釉色表現(xiàn)鑲嵌宅石，與金質(zhì)或锏鍍金雕塑幾乎一模一樣，堪為鬼斧神工之作。這類精品的制作品然有造辦處的宮廷高匠參與其眾。
清代御窯廠生產(chǎn)的另一類經(jīng)典瓷雕產(chǎn)品為象生瓷。象生瓷仿造大自然的動(dòng)植物形態(tài)進(jìn)行制作，在清代頗為流行，尤其是在乾隆時(shí)期更是達(dá)至很盛。象生瓷的風(fēng)行是乾隆帝標(biāo)新立異的審美情趣驅(qū)動(dòng)下而出現(xiàn)的。其所仿制的植物主要為各類瓜果類以及蔬菜，以石榴、桃、蓮子、荔枝、花生、藕、菱角、西瓜、核桃、栗子、荸薺等具有吉祥寓意的較為常見，動(dòng)物類的辦如此，如螃蟹、鯉魚、豬頭等。象生瓷大都Lj與餐盤連為一體，擺放在餐桌上既可收到以假亂真之奇妙效果，同時(shí)寄托了人們對(duì)美好吉祥生活的向往。象生瓷以很為逼真寫實(shí)的風(fēng)格加以表現(xiàn)，而這與西洋風(fēng)東漸有直接關(guān)聯(lián)。西洋傳教士藝術(shù)家早在明末時(shí)即己進(jìn)入中國，但并未在宮廷中引起關(guān)注，而在清代時(shí)，因清帝王對(duì)西方藝術(shù)采取包容吸取的態(tài)度，西方傳教士藝術(shù)家大批入宮，這其中亦不乏雕塑高手。西洋藝術(shù)家皆為造辦處所管理，其寫實(shí)風(fēng)格的雕塑作品很快為御窯廠所借鑒和學(xué)習(xí)，因產(chǎn)生耳目一新之效果而在宮廷中迅速風(fēng)行并傳至民間。
象生瓷只是清代御廠瓷雕效仿西洋風(fēng)的一個(gè)方面，實(shí)際上整個(gè)御廠瓷雕都透著一股濃郁的中西合璧之風(fēng)，其人物造像結(jié)構(gòu)把握較準(zhǔn)確，彩飾彩用渲染的于法以突出形象的立體和層次感。御廠瓷雕產(chǎn)品中甚至還有一部分人物雕塑是西洋人像，是對(duì)西方國家入負(fù)的雕塑藝術(shù)品的完全模仿，體現(xiàn)了清帝王對(duì)西洋藝術(shù)的嗜好。
綜上所述，清宮造辦處對(duì)于景德鎮(zhèn)御窯廠瓷雕發(fā)展的促進(jìn)作用是十分顯著的，使御窯廠瓷雕藝術(shù)在整體上蜢現(xiàn)出富麗華貴、精美絕倫的皇家藝術(shù)氣派。除積很意義外，造辦處辦對(duì)景德鎮(zhèn)御窯廠產(chǎn)生一定的消很影響，使御窯廠瓷雕形式拘謹(jǐn)、程式化生產(chǎn)而失卻了民間雕塑那種靈動(dòng)自由的生氣。如今景德鎮(zhèn)瓷雕藝術(shù)更加興盛，在創(chuàng)作上不再受到各種束縛，呈現(xiàn)出多樣發(fā)展、百花齊放的喜人局面，早已建出廠傳統(tǒng)瓷雕的窠臼而與時(shí)俱進(jìn)，具有時(shí)尚感和國際化氣息的陶藝雕塑裝置發(fā)展辦呈現(xiàn)出令人驚訝的增長態(tài)勢(shì)。