中國作為一個瓷的國度，日用陶瓷作為生活必需品，經(jīng)過漫長歷史的沉淀，已經(jīng)成為具有典型民族審美理想的陶瓷藝術(shù)品。隨著社會文明的發(fā)展，日用陶瓷的裝飾設(shè)計在繼承傳統(tǒng)的同時也需同時代結(jié)合，在社會現(xiàn)代意識的作用下，剛加新的特質(zhì)。此外，更要注重對本土優(yōu)秀文化積淀的創(chuàng)新運用，如本文提到瑤族服飾紋樣在日用陶瓷裝飾設(shè)計的運用，也是力求在探索現(xiàn)代日用陶瓷裝飾設(shè)計蘊含的豐富民族文化性的基礎(chǔ)上，能使現(xiàn)代日用陶瓷的裝飾設(shè)計走入一個更寬闊多彩的天地。
盤瓠圖騰崇拜
人類較初的文化形式往往誕生于宗教，這種多種崇拜的觀念，對服飾的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在瑤族的原始宗教信仰中，盤瓠圖騰崇拜的影響比較大，距瑤族民間文獻(xiàn)記載，瑤族的始祖盅瓠是一只龍犬，由于傳說中箍瓠是一只五彩斑斕的龍犬，所以瑤族服飾無論男女都要在領(lǐng)邊，袖口，襟緣，褲腳，胸襟等處繡上圖案紋樣來祈求神靈的保護(hù)。
圖形符號的本土特點
因廣西瑤族人民多居住在山區(qū)，有條件充分接觸豐富多彩的大自然，受鳥語花香的陶冶，所以她們往往就地取材，模仿血彩繽紛的自然色彩和自然物的姿態(tài)，來裝飾自己的服飾。雖然是對自然形態(tài)的摹寫，但也并不是完全意義的寫生，而是抓住自然形態(tài)的典型特征，提煉出具有裝飾意味藝術(shù)形象的藝術(shù)加工了。
民族文化的動人寓意
服飾中的民族意識在白褲瑤中表現(xiàn)尤為突出。白褲瑤服飾簡單，古樸而富有民族寓意。尤其是白褲上五條長短不一垂直的紅線條，形如人的五指，據(jù)說是其祖先為了保護(hù)民族尊嚴(yán)帶傷而戰(zhàn)，所以在褲子膝蓋處留下五指向痕。為紀(jì)念祖先，男子們都在位于膝蓋的褲腳處繡上五條垂直紅線。
其次圖案紋樣也表達(dá)人們的理想和愿望。她們借物寓意，將自己內(nèi)心的意念注入到服飾圖案紋樣中，用人們熟悉的日常生活具體題材去表現(xiàn)，使物化了的吉祥紋樣成為了服飾圖案紋樣的主題。如用四個如意紋構(gòu)成框架圖案，象征事事如意，再在其中以花朵點綴，象征一年鮮花盛開，生活美滿。
裝飾圖案與制作方法的聯(lián)系
此外，廣西龍勝的瑤族，因為婦女穿著紅色上衣而稱為“紅瑤”。紅瑤婦女制作衣服時，不需要現(xiàn)成圖案，而是按衣服布料本來的經(jīng)緯線條來挑花，左右對稱，形成了獨具風(fēng)格的一種藝術(shù)形式。
隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，服飾的社會性，也不是一成不變的。人的服飾作為一種文化，既是物態(tài)化，又具有意識形態(tài)性。一個民族的服飾文化正是這個民族文化心理的積淀?，幾逶陂L期的生產(chǎn)實踐和生活實踐中，用自己的智慧創(chuàng)造了有別于其他民族的豐富多彩的服飾圖案藝術(shù)，為我們現(xiàn)代裝飾設(shè)計提供了眾多的天然素材。
裝飾設(shè)計中的運用初探
圖案是一個重要的裝飾手段，它可以為本來素凈的設(shè)計作品繪上彩虹，鋪開云錦、裁出花草、泛出漣漪。當(dāng)然裝飾的作用是錦上添花，而不僅僅是修補和堆砌，凡事過猶不及。我們不能想當(dāng)然的認(rèn)為現(xiàn)代日用陶瓷裝飾設(shè)計，就是在傳統(tǒng)的裝飾紋樣上加加減減，只有挖掘出 傳統(tǒng)紋樣中的真正內(nèi)涵，運用于設(shè)計中才稱得上是真正的傳承。
廣西瑤族，有著得天獨厚的自然歷史條件，絢麗多彩的山花野草，經(jīng)當(dāng)?shù)貗D女的巧下織繡，與當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌相互映襯，形成了獨具特色的少數(shù)民族服飾裝飾風(fēng)格。生活在這樣風(fēng)景如畫的山野自然中的人，己將自我融入到自然，并把自然和生活看做一種境界。那一幅幅服飾圖案也就淡然天成般的出現(xiàn)。并且大自然千姿百態(tài)的風(fēng)貌還使得瑤族服飾紋樣形成了千變?nèi)f化的裝飾風(fēng)格。”外我們需要注意廣西瑤族服飾之所以有著無窮魅力，不僅是因為其服裝款式、色彩和紋樣的美麗，而是因為這些圖案承載了歷史內(nèi)涵。這些圖案已經(jīng)化為他們的精 神，作為了一個民族的文化象征，因此這些紋樣己不是單純的裝飾物，硬搬照抄是不可取。
圖形展示寧間的變化
瑤族服飾圖案紋樣多是二維的圖案形態(tài)，把它應(yīng)用在有著具體形態(tài)、質(zhì)地的瓷器上，那么它的形態(tài)、色彩、肌理等岡素就會與周圍空間的眾多因素發(fā)生關(guān)系。我們要從中諧調(diào)下衡，使人們的視覺產(chǎn)生美的聯(lián)想，較終完成整體的空間美。為此，筆者總結(jié)出以下幾點應(yīng)用規(guī)律。
秩序感的韻律美
瑤族服飾裝飾圖案以山、樹、草、花等自然物紋樣，動植物紋樣和幾何紋樣為主題，將范茫的原野，潺惦的流水，艷麗的花朵，和飛禽走獸作為原型，簡化為幾何紋樣，通過點線面構(gòu)成各種不同的軌跡，形象生動。并且圖案多以一種對稱的組合方式出現(xiàn)，展現(xiàn)一種理性、工整的秩序，具有端序祥和、嚴(yán)詳穩(wěn)定的美感。那么在日用陶瓷的裝飾設(shè)計中，該如何詮釋這種秩序感呢？
由廣西全州縣東山瑤婦女衣物上提取裝飾圖案設(shè)計而成的托盤，即遵循對稱下衡的構(gòu)成原則，把裝飾圖案對稱分布在托箍的左右兩側(cè)。但為了不讓畫面有過去呆板的感覺，所以這里的對稱是相當(dāng)而言的。右邊一組裝飾圖案在形象上更豐富一些，由單純的形的對稱轉(zhuǎn)化為力的對稱，表現(xiàn)一種異形等量的關(guān)系，給人一種視覺平衡的感覺。同時為了增添畫面的節(jié)奏與韻律感，作者在對稱的圖案中添加了一些小的圖案元素，裝飾在托盤的中心位置。這樣，各個元素的組合就有了起伏變化，也使托盤的整體裝飾設(shè)計有疏有密，節(jié)奏感更強了。 既詮釋了東山瑤服飾獨特的民族韻味，又使托箍的整體設(shè)計兼具大方時尚之感。再如圖4茶杯的裝飾設(shè)計，設(shè)計元素是由上文提到的白褲瑤的服飾圖案中提取。具體應(yīng)用時將有著深刻含義的紅色血指圖案環(huán)繞裝飾于杯體表面，雖是減弱了單組五指的形象，但是通過重復(fù)排列，讓人在一瞬間即捕捉到有序的美感。在這種有序的氛圍里，又在杯子的中心位置點綴，裝飾元素，整體設(shè)計有張有弛，通過裝飾元素的大小的對比，更加明顯的突出圖案元素再自的特點，產(chǎn)生視覺造型的活躍，從而表現(xiàn)出秩序感中的韻律美。這些裝飾元素的靈活運用，在構(gòu)成形式上體現(xiàn)了起伏變化的韻律，突破了比較程式化的裝飾元素原始形態(tài)的局限，增強了圖形符號的變化， 使畫面的節(jié)奏感韻律感強了。
圖形符號的解構(gòu)
瑤族民族服飾中的圖案紋樣是作為一種裝飾圖案出現(xiàn)的。作為天然物來說，它們本身具有一種內(nèi)在的生命 力和外在的形式美，但是心靈于巧的瑤族婦女在制作民 族服飾的圖案紋樣時，不只滿足于對自然界的模仿，而是選擇了自然物中較精美、生動的部分，在寫實的基礎(chǔ) 上進(jìn)行提煉、概括、夸張的藝術(shù)處理，不僅生動地表現(xiàn) 了這些物像的優(yōu)美特征，也使裝飾紋樣更典型了。
但是，如果我們將這些圖案，L素直接麻用在日用陶 瓷的裝飾設(shè)計上，仍不免會有生硬的感覺。具體應(yīng)用的 時候不僅要考慮裝飾圖案在構(gòu)圖、色彩和題材上民族審 美趣味的表達(dá)，更要注重民族神韻的表現(xiàn)和意境的營造。 例如圖5的杯具裝飾設(shè)計，圖案也是由廣凹全州縣東山 瑤婦女的衣服上提取，但具體設(shè)計并不是對裝飾)L素的 生搬硬套，而是解構(gòu)了這個裝飾圖案，把一個裝飾圖案 按照一定的方法分解成若T個形態(tài)，改變了原裝飾圖案 的構(gòu)成關(guān)系，轉(zhuǎn)化成新的圖形符號用于杯體的設(shè)計。風(fēng) 格簡約，又不失東山瑤服飾圖案的清新、自然之感，并 且通過調(diào)整裝飾兒素的大小產(chǎn)生對比，豐富了畫而效果。
分解原始的裝飾圖案是一種手段，而不是目的。它的目的是為了獲得新的視覺元素，即如何在有限的空間內(nèi)把圖形配置起來重構(gòu)新空間。我們可以把這些裝飾圖案看作一個設(shè)計元素，通過藝術(shù)的解構(gòu)、取舍獲得更標(biāo) 志性的裝飾圖案，用丁日用瓷器的裝飾設(shè)計。在保留原圖案民族韻味的同時，融和一些時尚)素，使畫面更完整更富有表現(xiàn)力，在傳承民族優(yōu)秀文化元素的同時又能適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，從而開創(chuàng)雙贏的局面。
色彩搭配的動感魅力
因為廣西瑤族服飾的裝飾圖案多是對自然的摹寫， 所以色彩也多采用純度較高的飽和色。雖然沒有金碧輝 煌、富麗華貴之感，卻以濃艷、對比強烈的色彩，顯示出色彩搭配的獨特魅力。并且通過使用黑色調(diào)和后整體給人艷而不俗的獨特感受，體現(xiàn)出廣西瑤族人民淳樸自由的個性和豐富的審美情趣。在保留這種優(yōu)秀配色特質(zhì)的前提下，筆者嘗試對杯子做了裝飾設(shè)計。設(shè)計圖案選取了紅瑤服飾紋樣，經(jīng)常使用的四方菱形元素，并選取純度較商的顏色進(jìn)行裝飾設(shè)計。有明顯色調(diào)的畫面， 即使對比強烈也感覺協(xié)調(diào)。主要在于主色在畫面中占有主要面積，有著共同因素，所以，讓人感到協(xié)調(diào)。筆者就圖6杯子的裝飾設(shè)計就大面積的使用綠色，定一個開剛的情調(diào)，又用紫色作點綴，雖然色彩純度較高， 但是經(jīng)過調(diào)和，圖案設(shè)計整體感覺協(xié)調(diào)穩(wěn)重。同時，筆者為了讓裝飾圖案在白色的瓷質(zhì)水杯上有更好的視覺效果，還降低了一點圖案的色彩飽和度，讓整個設(shè)計看起來更大方文雅一些。
調(diào)和是一種近似，是視覺甲衡的需要，色彩的調(diào)和就是色彩的秩序。色彩通過對比帶來節(jié)奏感，又通過調(diào)和 帶來和諧美。上文舉出的這些日用陶瓷裝飾設(shè)計的例子， 就遵循了色彩調(diào)和的原則。在保留瑤族服飾裝飾圖案色 彩搭配獨特美感的前提l-，結(jié)合時尚的審美需求，使日 用陶瓷裝飾設(shè)計的色彩搭配呈現(xiàn)出多彩的個性。
民族文化的情感意味
陶瓷藝術(shù)的美重要一點是源于材料本身的藝術(shù)魅力。 這類玉似雪的溫潤和雋永恰與中國人溫文爾雅卻不失曠達(dá)恬適的品質(zhì)，含蓄內(nèi)斂卻略帶奔放之情的性格，樸素面一正下和的審美觀相一致。廣西瑤族服飾的圖案紋樣是出自于當(dāng)?shù)鼐用駥ι畹奶烊画h(huán)境的喜愛，是發(fā)自內(nèi) 心的真實而樸素的情感。這種質(zhì)樸的裝飾于法和情感與瓷的那種溫潤的性格是一脈相承的，溫良恭順并有獨立性，是一種交融著自然精神和人文精神境界的理想化器物。將服飾中的圖案設(shè)計應(yīng)用在瓷器的裝飾設(shè)計中，勢必帶來獨特的美感。
美分許多種，自然下淡及純真之美是很難達(dá)到的。在中國美學(xué)和藝術(shù)一代表著一種較高的藝術(shù)境界，它同崇尚占拙甲淡的美學(xué)風(fēng)尚是密切相關(guān)的。純真之美并不意味著牙牙學(xué)語的嬰兒，而是意味著達(dá)到一定程度后返璞歸真的天全，意味著燦爛與厚重，天真與浪漫。將瑤族服飾圖案裝飾紋樣這樣質(zhì)樸的美運用在現(xiàn)代日用陶瓷的裝飾設(shè)計中，可為現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計帶來新的元素，也不失陶瓷本身雋永樸素的特性，司謂一舉兩得。
在現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計中，裝飾紋樣的設(shè)計成了整體設(shè)計的一個焦點。而在紋樣設(shè)計中，紋樣的形式和技巧是在不斷的積累和深化中發(fā)展的，任何藝術(shù)的發(fā)展離不開傳承與借鑒，對廣西瑤族服飾紋樣的借豁，就可以為現(xiàn)代日用陶瓷的裝飾設(shè)計注入很多既民族又新鮮的設(shè)計元素。
站在現(xiàn)代設(shè)計的舞臺，設(shè)計師們莫不以民族文化為設(shè)計的表現(xiàn)利器，如廣西瑤族服飾裝飾紋樣在現(xiàn)代日用陶瓷裝飾設(shè)計巾的運用，更能彰較出不同的特色進(jìn)而受到青睞和注目，中華民族擁有文化的優(yōu)勢，如能繼承其精髓，將開啟這蘊藏?zé)o限財富的寶庫，開拓藝術(shù)視野，強化自己的創(chuàng)新能力，讓它乘著前人的智慧，穿上現(xiàn)代設(shè)計的彩衣， 綻放出燦爛的光輝，發(fā)揮更大的效益。
本文摘自《中國陶瓷》，作者：韋文翔等人；